يفعل بأهل النّار ما يريد من العذاب ، كما يعطي أهل الجنّة عطاءه الّذي لا انقطاع له ، والجذّ : القطع . ( 12 : 66 ) البروسويّ : لا انقطاع له ولا تغيير فيه . ( 4 : 190 ) الآلوسيّ : أي غير مقطوع عنهم ولا مخترم ، ومصدره : الجذّ ، وقد جاء : جذذت وجددت ، بالذّال المعجمة والدّال ، كما قال ابن قتيبة ، وبالمعجمة أكثر . ( 12 : 146 ) رشيد رضا : أي دائما غير مقطوع ، من جذّه يجذّه ، من باب « نصر » ، إذا قطعه أو كسره ، فهو كقوله تعالى : لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ الانشقاق : 25 . والفرق بين هذا التّذييل وما قبله عظيم ، فكلّ من الجزاءين منه تعالى ، ومقيّد دوامه بمشيئته ، ولكنّه ذيّل هذا بأنّه هبة منه وإحسان دائم غير مقطوع . ولو كان الأوّل مثله غير مقطوع لما كان فضلا وإحسانا . وقد تكرّر وعد اللّه للمؤمنين المحسنين بأنّه يجزيهم بالحسنى وبأحسن ممّا عملوا ، وبأنّه يزيدهم من فضله ، وبأنّه يضاعف لهم الحسنة بعشر أمثالها ، وبأكثر من ذلك إلى سبعمئة ضعف . ولم يعد بزيادة جزاء الكافرين والمجرمين على ما يستحقّون ، بل كرّر الوعد بأنّه يجزيهم بما عملوا وبأنّ السّيّئة بمثلها وهم لا يظلمون ، وبأنّه لا يظلم أحدا ، دع ما ورد من الآيات في سعة رحمته ، وفي الأحاديث الصّحيحة من سبقها لغضبه . وما قاله العلماء في حلّ الإشكال غير ظاهر ، وخلاصته أنّ عذاب النّار الشّديد الأبديّ لا نهاية له ، إنّما كان جزاء لأهلها بمثل ما عملوا في سنين أو أشهر معدودة ، باعتبار أنّهم كانوا عازمين على الاستمرار على كفرهم وظلمهم وفسقهم لو كانوا خالدين في الدّنيا ، فهو إذن جزاء لهم على نيّتهم وعزمهم . ( 12 : 161 ) نحوه المراغيّ . ( 12 : 87 ) عبد الكريم الخطيب : العطاء غير المجذوذ ، أي غير النّاقص ، أي عطاء كاملا ، ونعمة سابغة ، لا يدخل عليها ما يكدر صفوها ، أو يذهب بشيء من لذّاتها الّتي وجدوها في أنفسهم لها . ( 6 : 1201 ) مكارم الشّيرازيّ : أي غير منقطع ، وهو دليل على أنّ الجملة الاستثنائيّة لبيان قدرته فحسب . ( 7 : 67 ) فضل اللّه : أي غير مقطوع ، إشارة إلى استمرار البقاء في الجنّة ، على أساس ما يوحيه عدم الانقطاع في عطاء الرّحمة والرّضوان والنّعيم . ( 12 : 131 ) عبد المنعم الجمّال : أعطاهم اللّه عطاء كاملا لا نقص فيه ولا انقطاع . ( 2 : 1465 ) جذاذا فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ . الأنبياء : 58 ابن عبّاس : كسرا . ( 272 ) حطاما . ( الطّبريّ 17 : 38 ) مجاهد : كالصّريم . ( الطّبريّ 17 : 38 ) الضّحّاك : قطعا مقطوعة . ( الماورديّ 3 : 451 ) نحوه قتادة . ( الطّبريّ 17 : 38 ) الفرّاء : قرأها يحيى بن وثّاب ( جذاذا ) ، وقراءة